王守仁的詩(shī)詞
本頁(yè)收錄王守仁的古詩(shī)/代表作品根據(jù)時(shí)間排序，通過(guò)這些王守仁古詩(shī)詞的介紹可以了解名家王守仁的詩(shī)風(fēng)。如果您也有喜歡的王守仁代表作品、或喜歡的王守仁的古詩(shī)詞，歡迎分享。
稽山書(shū)院尊經(jīng)閣記
經(jīng)，常道也，其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，是常道也。其應(yīng)乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓?zhuān)瑸槭欠?；其?jiàn)于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長(zhǎng)幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也，是親也，義也，序也，別也，信也，一也；皆所謂心也，性也，命也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，是常道也。是常道也，以言其陰陽(yáng)消息之行焉，則謂之《易》；以言其紀(jì)綱政事之施焉，則謂之《書(shū)》；以言其歌詠性情之發(fā)焉，則謂之《詩(shī)》；以言其條理節(jié)文之著焉，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂(lè)》；以言其誠(chéng)偽邪正之辯焉，則謂之《春秋》。是陰陽(yáng)消息之行也以至于誠(chéng)偽邪正之辯也，一也；皆所謂心也，性也，命也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，夫是之謂六經(jīng)。六經(jīng)者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之陰陽(yáng)消息者也；《書(shū)》也者，志吾心之紀(jì)綱政事者也；《詩(shī)》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節(jié)文者也；《樂(lè)》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠(chéng)偽邪正者也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽(yáng)消息而時(shí)行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀(jì)綱政事而時(shí)施焉，所以尊《書(shū)》也；求之吾心之歌詠性情而時(shí)發(fā)焉，所以尊《詩(shī)》也；求之吾心之條理節(jié)文而時(shí)著焉。所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時(shí)生焉，所以尊《樂(lè)》也；求之吾心之誠(chéng)偽邪正而時(shí)辯焉，所以尊《春秋》也。
蓋昔者圣人之扶人極、憂(yōu)后世而述六經(jīng)也，猶之富家者之父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積，其子孫者或至于遺忘散失，卒困窮而無(wú)以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經(jīng)者，吾心之記籍也；而六經(jīng)之實(shí)，則具于吾心，猶之產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，種種色色，具存于其家；其記籍者，特名狀數(shù)目而已。而世之學(xué)者，不知求六經(jīng)之實(shí)于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經(jīng)矣；是猶富家之子孫，不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，日遺忘散失，至于窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍。曰：“斯吾產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積也！”何以異于是？
瘞旅文
維正德四年秋月三日，有吏目云自京來(lái)者，不知其名氏，攜一子一仆，將之任，過(guò)龍場(chǎng)，投宿土苗家。予從籬落間望見(jiàn)之，陰雨昏黑，欲就問(wèn)訊北來(lái)事，不果。明早，遣人覘之，已行矣。
薄午，有人自蜈蚣坡來(lái)，云：“一老人死坡下，傍兩人哭之哀?！庇柙唬骸按吮乩裟克酪?。傷哉！”薄暮，復(fù)有人來(lái)，云：“坡下死者二人，傍一人坐哭?！痹?xún)其狀，則其子又死矣。明日，復(fù)有人來(lái)，云：“見(jiàn)坡下積尸三焉?！眲t其仆又死矣。嗚呼傷哉！
象祠記
靈、博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因諸苗夷之請(qǐng)，新其祠屋，而請(qǐng)記于予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也?！庇柙唬骸昂缓?？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之愛(ài)若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨(dú)延于世，吾于是蓋有以見(jiàn)舜德之至，入人之深，而流澤之遠(yuǎn)且久也。
尊經(jīng)閣記
經(jīng)，常道也。其在于天，謂之命；其賦于人，謂之性。其主于身，謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，是常道也。其應(yīng)乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓?zhuān)瑸槭欠?；其?jiàn)于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長(zhǎng)幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也，一也。皆所謂心也，性也，命也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，是常道也。
以言其陰陽(yáng)消息之行焉，則謂之《易》；以言其紀(jì)綱政事之施焉，則謂之《書(shū)》；以言其歌詠性情之發(fā)焉，則謂之《詩(shī)》；以言其條理節(jié)文之著焉，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂(lè)》；以言其誠(chéng)偽邪正之辨焉，則謂之《春秋》。是陰陽(yáng)消息之行也，以至于誠(chéng)偽邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也。夫是之謂六經(jīng)。六經(jīng)者非他，吾心之常道也。
再經(jīng)武云觀書(shū)林玉璣道士壁
碧山道士曾相約，歸路還來(lái)宿武云。月滿(mǎn)仙臺(tái)依鶴侶，書(shū)留蒼壁看鵝群。
春巖多雨林芳淡，暗水穿花石溜分。奔走連年家尚遠(yuǎn)，空馀魂夢(mèng)到柴門(mén)。
德山寺次壁間韻
乘興看山薄暮來(lái)，山僧迎客寺門(mén)開(kāi)。雨昏碧草春申墓，云卷青峰善卷臺(tái)。
性愛(ài)煙霞終是僻，詩(shī)留名姓不須猜。巖根老衲成灰色，枯坐何年解結(jié)胎？
即席次王文濟(jì)少參韻二首 其二
此身未擬泣窮途，隨處翻飛野鶴孤。霜冷幾枝存晚菊，溪春兩度見(jiàn)新蒲。
荊西寇盜紆籌策，湘北流移入畫(huà)圖。莫怪當(dāng)筵倍凄切，誅求滿(mǎn)地促官逋。
瑯琊山中三首 其一
草堂寄放瑯琊間，溪鹿巖僧且共閒。冰雪能回草木死，春風(fēng)不化山石頑。
《六經(jīng)》散地莫收拾，叢棘被道誰(shuí)刊刪？已矣驅(qū)馳二三子，鳳圖不出吾將還。
夜宿香山林宗師房次韻二首 其二
久落泥涂惹世情，紫崖丹壑是平生。養(yǎng)真無(wú)力常懷靜，竊祿未歸羞問(wèn)名。
樹(shù)隱洞泉穿石細(xì)，云回溪路入花平。道人只住層蘿上，明月峰頭有磬聲。
聞曰仁買(mǎi)田霅上攜同志待予歸二首 其二
月色高林坐夜沉，此時(shí)何限故園心。山中古洞陰蘿合，江上孤舟春水深。
百戰(zhàn)自知非舊學(xué)，三驅(qū)猶愧失前禽。歸期久負(fù)云門(mén)伴，獨(dú)向幽溪雪后尋。
夜宿香山林宗師房次韻二首 其一
幽壑來(lái)尋物外情，石門(mén)遙指白云生。林間伐木時(shí)聞響，谷口逢僧不記名。
天壁倒涵湖月曉，煙梯高接緯階平。松堂靜夜渾無(wú)寐，到枕風(fēng)泉處處聲。
舟中除夕二首 其二
遠(yuǎn)客天涯又歲除，孤航隨處亦吾廬。也知世上風(fēng)波滿(mǎn)，還戀山中木石居。
事業(yè)無(wú)心從齒發(fā)，親交多難絕音書(shū)。江湖未就新春計(jì)，夜半樵歌忽起予。
來(lái)仙洞
古洞春寒客到稀，綠苔荒徑草霏霏。書(shū)懸絕壁留僧偈，花發(fā)層蘿繡佛衣。
壺榼遠(yuǎn)從童冠集，杖藜隨處宦情微。石門(mén)遙鎖陽(yáng)明鶴，應(yīng)笑山人久不歸。
回軍龍南小憩玉石巖雙洞絕奇徘徊不忍去因寓以陽(yáng)明別洞之號(hào)兼留此作三首 其二
洞府人寰此最佳，當(dāng)年空自費(fèi)青鞋。麾幢旖旎懸仙伏，臺(tái)殿高低接緯階。
天巧固應(yīng)非斧鑿，化工無(wú)乃太安排？欲將點(diǎn)瑟攜童冠，就攬春云結(jié)小齊。